Santo Markus Penginjil, salah satu murid tujuh puluh, dan penulis dari salah satu dari empat Injil, lahir di Libya tiga tahun setelah kelahiran Kristus. Dia orang tua Yahudi yang kemudian pindah ke Palestina. Rumah Saint Mark adalah di mana Tuhan akan bertemu dengan para Rasul-Nya, dan di mana Dia merayakan Paskah dengan mereka. Di rumahnya para Rasul juga dikumpulkan pada saat Roh Kudus turun pada hari Pentakosta. Dengan demikian, rumah Saint Mark adalah terkenal di seluruh Apostolik Gereja, sebagai gereja pertama di dunia. Nya Misi Pertama ke Mesir

Ketika Saint Mark masuk dan berjalan melalui jalan-jalan Alexandria, kota paling terkenal di Mesir, sandalnya yang robek. Sementara Ananias tukang sepatu itu memperbaiki sepatu Saint Mark, jarinya dipotong dari penusuk dan dia berteriak: "O satu tuhan!" Saint Mark menyembuhkan jari tukang sepatu dan berbicara kepadanya tentang siapa "Satu Tuhan" benar-benar. Ananias mengundang Saint Mark ke rumahnya di mana ia dan seisi rumahnya dibaptis setelah mengaku kepercayaan mereka dalam Iman Kristen. Segera setelah itu, banyak orang lain percaya dan rumah Ananias yang menjadi tempat pertemuan bagi orang beriman. Pada 62 AD, Saint Mark memutuskan untuk meninggalkan Mesir untuk mengunjungi orang-orang percaya baru yang telah diberitakan kepada di Pentapolis. Sebelum pergi, ia ditahbiskan sebagai uskup Ananias. Dia juga mendirikan sebuah gereja di Crypt di mana Keluarga Kudus mengungsi, sehingga memenuhi nubuat Yesaya: "Pada waktu itu akan ada mezbah bagi TUHAN di tengah-tengah tanah Mesir dan tugu peringatan bagi TUHAN pada perbatasannya ... Kemudian Tuhan akan dikenal ke Mesir, dan Mesir akan mengenal Tuhan pada hari itu "(Yesaya 19:19,21). Kedua nya Misi dan Kemartiran

Ketika Saint Mark kembali ke Mesir, setelah kemartiran Saint Peter dan Saint Paul, ia menemukan bahwa Gereja telah tumbuh begitu banyak bahwa ia ditahbiskan tiga imam dan diakon tujuh untuk membantu Ananias. Saint Mark berkhotbah selama tujuh tahun terhadap dewa-dewa pagan lokal dengan semangat sehingga perasaan benci terhadap dirinya menjadi intens. Pada saat itu, tiga ras yang tinggal di Mesir: Mesir, Yunani dan Yahudi, di samping beberapa Roma. Serapis adalah dewa dari orang-orang Yunani di Mesir; dia adalah dewa dari Alexandria. Pada Hari Paskah tahun 68 AD, Saint Mark mengelola Liturgi Suci, dan pada hari yang sama, orang-orang kafir merayakan pesta Serapis, dewa Alexandria. Didorong oleh prefek Romawi, orang-orang kafir bergegas dan menyerang gereja di mana Saint Mark dan setia berdoa. Mereka ditangkap Saint Mark, diikat tali di sekelilingnya dan menyeretnya melalui jalan-jalan kota. Pada malam hari ia dilemparkan ke dalam penjara di mana seorang malaikat menampakkan diri kepadanya, memperkuat dan mendorong dia. Pada hari berikutnya ia diseret lagi melalui jalan-jalan dan martir. Saint Mark dianggap yang pertama dari garis tak terputus Patriark Gereja Koptik; Yang Mulia Paus Tawadros, patriark ini, menjadi Saint Mark 117 'penerus-the 118th `Paus Alexandria. Judul resmi penuh Patriark Gereja Ortodoks Koptik adalah `Paus dan Patriark kota besar Alexandria, Timur Tengah, Ethiopia, Nubia dan Pentapolis '.

Pada akhir abad kedua, Kekristenan mapan di Mesir, meskipun kantong paganisme terus berdampingan dengan Iman baru. Dengan 190 AD, Gereja Alexandria bertukar surat Paschal dengan Gereja Yerusalem dan Antiokhia mengenai tanggal Paskah, dan ada sekitar empat puluh keuskupan di bawah Patriark Alexandria, di bagian utara negara itu, di daerah Delta. Dengan 202 AD, ada juga orang-orang Kristen di seluruh Thebaid, di Mesir Atas, 800 km sampai Lembah Nil. Dalam surat Festal nya, Saint Athanasius disebutkan bahwa ada juga orang-orang Kristen di oasis kecil dan besar di jantung gurun. Church of Martyrs

Sejarawan bernama Gereja Koptik yang `Church of the Martyrs ', bukan hanya karena jumlah mereka yang besar, tetapi juga karena keinginan mereka untuk menjadi martir. Ketika dicegah dari ibadah, mereka tidak bersembunyi di katakombe, tapi dipuja secara terbuka. Banyak pergi dari satu tempat ke tempat, mencari mahkota kemartiran, tidak mengingat kematian, melainkan, sebagai pintu masuk ke dalam kehidupan baru. Gelombang Penganiayaan

Gelombang pertama penganiayaan terjadi pada abad pertama ketika Rasul Saint Mark mati sebagai martir di Alexandria oleh bangsa Mesir pagan. Terhitung sejak 202 AD dan berlanjut selama tujuh tahun, Gereja Koptik juga menderita penganiayaan di bawah pemerintahan Septimus Severus, yang, ketika ia mengunjungi Mesir dan menemukan bahwa agama Kristen telah menyebar, memerintahkan penguasa untuk meningkatkan penganiayaan dan mencegah berkhotbah di biaya apapun. Akibatnya, School of Alexandria ditutup dan dekan, Saint Clement, dipaksa untuk melarikan diri. Selama masa pemerintahan Kaisar Romawi Decus, sebuah dekrit dikeluarkan untuk membangun kembali agama negara dengan cara apapun. Pada 257 dan 258 Masehi, Kaisar Valerian mengeluarkan fatwa untuk menghancurkan Gereja, yang mengarah pada penangkapan dan pengasingan Paus Dionysius dari Alexandria. Pada 302 Masehi, Kaisar Romawi Diocletian memulai penganiayaan nya orang Kristen dengan mengabaikan setiap prajurit dari tentara yang menolak untuk mempersembahkan korban kepada dewa-dewa Romawi.
Pada tanggal 23 Februari tahun berikutnya, ia mengeluarkan dekrit yang terkenal melawan Kristen. Itu adalah keyakinannya bahwa jika ia bisa menghancurkan kekristenan di Mesir, akan lebih mudah untuk menghilangkannya dari seluruh dunia. Oleh karena penganiayaan terhadap orang Kristen di Mesir lebih intens daripada di negara lain; sekitar 800.000 pria, wanita dan anak-anak tewas di Mesir. Untuk alasan ini, Gereja Koptik bertekad untuk memulai kalender nya dari tahun aksesi Diocletian tahta pada 248 AD, menyebut kalender `Anno Martyrii ', artinya,' Dari Martyrs 'Sepanjang gelombang ini penganiayaan, banyak pemimpin spiritual yang ditujukan diri untuk memperkuat martir dan bapa pengakuan, mengunjungi mereka di penjara, dan mendampingi mereka dalam uji coba mereka, dan bahkan ke tempat eksekusi. Beberapa dari mereka dirawat dan dimakamkan orang-orang kudus 'tubuh, dan menulis biografi cobaan dan kemartiran mereka sebagai saksi mata, memanggil account mereka,' Kisah Para Martir '. Di antara para martir yang terkenal adalah Saint Mena pekerja Wonder, Saint Reflca dan lima anaknya, Saint Catherine, dan Thebean Legion (berjumlah hampir tujuh ribu tentara) yang dipimpin oleh Saint Maurice, menolak untuk mempersembahkan korban kepada para dewa dan semua martir di Swiss. Daftar para martir dari Gereja Ortodoks Koptik tidak ada habisnya. Skisma The

Pada abad kelima, seorang pemimpin komunitas dari sebuah biara dekat Konstantinopel bernama Eutyches mulai menyebarkan ajaran sesat baru, menyangkal sifat manusia Kristus, mengatakan bahwa Tubuhnya tetapi badan halus yang melewati rahim Perawan Saint Mary. Selanjutnya, Dewan lokal diadakan oleh tujuh uskup, dipimpin oleh Flavianus, Uskup Konstantinopel, dan didukung oleh Tome (eksposisi Dogma) dari Leo I, Uskup Roma, yang mengutuk Eutyches sebagai orang yang sesat.
Eutyches mengajukan banding ke semua uskup Kristen, serta Kaisar Theodosius Muda, sehingga dewan kedua Efesus yang diadakan di 449 AD, yang dihadiri oleh 130 uskup, di bawah pimpinan Paus Dioscorus dari Alexandria, bersama dengan Juvenal Yerusalem dan Domnus Antiokhia. Eutyches mengajukan pengakuan tertulis penuh, menegaskan Syahadat Nicea, dan ditemukan untuk menjadi Ortodoks, sehingga dibebaskan.
Para uskup yang telah lulus vonis atas Eutyches, berdasarkan Leo Tome, yang dikucilkan. Namun kemudian, Eutyches menyatakan bid'ah sekali lagi, dan kali ini ia dikutuk dan dikucilkan oleh dewan Koptik lokal. Dua tahun kemudian, pada tahun 451, Dewan lain diselenggarakan oleh Kaisar Marcianus di Chalcedon.
Dewan ini ditandai dengan faetors politik, prasangka memalukan dan konspirasi melawan Gereja Alexandria dan terhadap bapa nya, Paus Dioscorus. Alexandria hanyalah sebuah kota di bawah kekuasaan Kekaisaran Romawi Timur yang modal adalah Konstantinopel, Roma menjadi ibukota Kekaisaran Romawi Barat.
Meskipun demikian, para patriark dan paus dari Alexandria memainkan peran utama dalam teologi pada abad pertama kekristenan. Pada Konsili Chalcedon, Gereja Koptik salah kutip dan ajaran-ajarannya yang salah dianggap sebagai Eutychean. Patriark Alexandria dituduh sebagai Eutychean, karena ia telah memimpin Konsili Efesus yang telah diampuni Eutyches, meskipun dewan Koptik kemudian mengutuk ajaran Eutyches, dan meskipun terbukti Ortodoks Paus Dioscorus yang, dalam mempertahankan nya Ortodoks Iman, memberikan analogi yang terkenal: "Jika sepotong besi, dipanaskan sampai panas putih, disambar pada sebuah landasan, dan meskipun besi dan panas membentuk suatu keseluruhan terpisahkan, itu adalah besi yang menerima pukulan dan tidak putih panas. Ini kesatuan besi dan panas putih merupakan simbol dari Juruselamat kita Inkarnasi, yang Divinity pernah berpisah dari Kemanusiaan-Nya, bahkan tidak untuk sesaat, maupun sekejap mata. Namun meskipun Divinity-Nya berpisah bukan dari Kemanusiaan-Nya, serikat mereka tanpa pencampuran atau fusi, atau mengubah, seperti kepada serikat besi dan panas putih.

Kesatuan ini didefinisikan sebagai 'Satu Sifat Allah Logos menjelma' dan identik dengan kata Saint John, 'Firman itu telah menjadi manusia'.

Seperti untuk saya, saya teguh menegakkan Iman Gereja Ortodoks, yang satu, kudus, Universal dan Gereja Apostolik.
Baik Eutyches, maupun orang lain, bisa membuat saya menyimpang dari Iman suci ini ".
Ketika Paus Dioscorus 'Ortodoks tidak bisa dipertanyakan, tuduhan lain dibesarkan, berpusat isu-isu seputar materi seperti pertanyaan mencegah jagung Mesir dari yang dikirim ke bagian lain dari Kekaisaran.
Baik Paus Dioscorus maupun hakim sipil hadir ketika dewan menjatuhkan putusan deposing dia, terutama karena telah dikucilkan uskup Roma dan tidak muncul di sidang Dewan ketika dipanggil tiga kali, meskipun ia berada di bawah tahanan rumah pada saat itu.

Karena Ortodoks, Paus Dioscorus bisa tidak terdegradasi kehormatan ulama atau dikucilkan.
Dalam sesi selanjutnya dari Dewan, di mana delegasi Mesir tidak hadir, supremasi Gereja Konstantinopel dan Roma diberikan untuk memimpin Gereja Alexandria. Gereja Mesir dicap sebagai 'monofisit', karena penekanannya pada 'Satu Nature Kristus' (meskipun judul ini disalahartikan sebagai meliputi salah satu dari sifat-sifat Ilahi Manusia atau Tuhan kita dan mengabaikan yang lain), yang berbasis pada asumsi bahwa para Bapa Koptik menerima pandangan Eutychean.
Fakta-fakta sejarah, dan liturgi dan doktrin Gereja Koptik, bagaimanapun, membuktikan Ortodoks Gereja Koptik, sampai hari ini. Selain itu, sekarang diakui oleh orang-orang yang pernah menuduh Gereja Koptik menjadi monofisit bahwa itu adalah kesalahpahaman yang timbul dari masalah semantik, Gereja Koptik sekarang sedang disebut sebagai `miaphysite ', yaitu, mengakui kedua kodrat Tuhan kita yang bergabung tak terpisahkan dalam `satu Sifat Allah Logos menjelma 'dengan tidak adanya representasi dari Gereja Alexandria, Dewan Chalcedon melewati pernyataan tentang dua kodrat Kristus, dan hukum rohaniwan, yang belum diterima, untuk hari ini, oleh Gereja Ortodoks Koptik dan Gereja-gereja kuno lainnya seperti Suriah Ortodoks, Armenia Apostolik, Ethiopia Ortodoks dan Gereja Ortodoks India.
Oleh karena itu, Konsili Chalcedon mengakibatkan perpecahan besar pertama dari Gereja Kristen terbagi. Hari ini, bagaimanapun, sebagian besar ulama telah sepakat bahwa peristiwa malang dan keputusan di Dewan Chalcedon didasarkan pada kesalahpahaman dan misintetpretation istilah dan kata-kata, bukan pertanyaan Ortodoks, dan kesepakatan kini telah tercapai pada Sifat Kristus. Peristiwa Dewan, namun, yang memiliki panjang, jauh mencapai efek pada Gereja Koptik, yang sangat menderita di tangan para penguasa Chalcedon, dan dari waktu ini dan seterusnya, tetap terisolasi dari sisa Kristen Dunia sampai 20th Century. Paus Dioscorus diasingkan ke pulau Gangra, di lepas pantai Asia Kecil, di mana ia meninggal. Selama pengasingannya, ia membuat banyak orang Iman Kristen dan membeli kembali banyak orang untuk Ortodoks.
Dalam Lihat di Alexandria, sebuah Melkite (Yunani) Patriarch diberlakukan, tetapi tidak diterima oleh orang-orang dari Alexandria, yang lebih suka tetap setia kepada Patriark mereka diasingkan.
Gelombang penganiayaan muncul di mana sekitar 30.000 orang kehilangan nyawa.
The non-Chalcedon Gereja Koptik terus menderita penganiayaan di tangan para penguasa Bizantium, dan keretakan dalam Gereja Apostolik melebar.
Untuk jangka waktu hampir 150 tahun, di bawah pemerintahan kaisar Bizantium sembilan, Mesir mengalami periode berfluktuasi perdamaian dan penindasan. Namun, setelah kematian Kaisar Anastasius, era Bizantium penganiayaan dan penindasan dimulai, yang berlangsung selama hampir 120 tahun.
Selama periode ini, patriark dibuang, penyusup ditempatkan di Patriarki See, gereja-gereja dihancurkan, dan orang-orang kehilangan kedua nyawa dan harta benda mereka. Kaisar Justinian menutup semua gereja-gereja, menempatkan penjaga pada mereka, dan penganiayaan terhadap Gereja Koptik melanjutkan.
Akibatnya, Mesir dikurangi menjadi sebuah negara miskin sementara sisa dunia Bizantium menikmati kemewahan, kebebasan dan kekayaan. The Arab Conquest

Iman Koptik
Dogma adalah apa yang diyakini, diajarkan, mengaku dan dipraktekkan. Dogma, Gereja Ortodoks Koptik, bukan hanya konsep-konsep teologis tentang Tuhan, manusia, Gereja, hidup yang kekal, makhluk surgawi, setan, dan hal-hal lain seperti itu, yang akan dibahas antara pendeta, ulama dan orang awam. Sebaliknya, mereka adalah, pada dasarnya, pengalaman sehari-hari yang setiap anggota Gereja harus hidup. Dengan kata lain, dogma mewakili iman kita kepada Allah memiliki satu pesan, yaitu, persekutuan kita dengan Allah Bapa dalam Yesus Kristus, Sabda Allah, melalui Roh Kudus-Nya. Sakramen

Sakramen Gereja, atau Misteri, adalah tindakan suci dimana orang percaya menerima rahmat yang tak terlihat, melalui tanda-tanda materi atau terlihat.
Gereja Ortodoks Koptik mengamati tujuh sakramen: Baptisan, Chrismation, Pertobatan dan Pengakuan, Ekaristi, Matrimony, Imamat dan pemberian minyak suci Orang Sakit. Tiga Sakramen memberikan segel permanen dan dengan demikian tidak akan diulang, yaitu, Baptisan, Chrismation dan Imamat. Menteri Sakramen, apakah seorang uskup atau imam, mengelola mereka dalam nama Kristus. baptisan

Baptisan adalah Sakramen suci di mana orang tersebut terlahir kembali dengan cara merendamnya dalam air tiga kali, dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Baptisan telah diberikan berbagai nama oleh para Bapa Gereja Awal, termasuk 'lahir baru', 'penyucian', 'mencuci', 'seal' dan 'iluminasi'. Baptisan adalah sakramen yang ditetapkan oleh Tuhan kita sendiri (Matius 28:18,19), dan sangat penting untuk keselamatan (Yohanes 3:5).
Koptik Gereja melanjutkan Tradisi Apostolik baptisan bayi (Paedobaptism), yang tersirat dalam Kitab Suci melalui ritual sunat, yang merupakan jenis Pembaptisan. Baptisan bayi juga disebutkan oleh banyak Bapa Gereja awal. Rahmat yang diterima dalam Pembaptisan termasuk penciptaan rohani yang baru (Yohanes 3:3-8), pengampunan dosa (Kis 2:38), adopsi sebagai anak-anak Allah (Galatia 3:26-29) dan warisan hidup kekal (Titus 3:5 -7). Chrismation

Dalam Sakramen Chrismation, umat beriman menerima karunia Roh Kudus. Sakramen ini didirikan oleh Kristus (Yohanes 7:37-39) dan diberikan langsung setelah Baptisan (Kisah Para Rasul 8:14-17).
Ini digambarkan sebagai pengurapan oleh Kitab Suci (1 Yohanes 2:20) dan juga oleh Bapa Gereja. Rahmat yang diterima di Chrismation termasuk kekuatan spiritual (Roma 8:13) dan konsekrasi jiwa kepada Allah. Ekaristi

Ekaristi adalah Sakramen semua Sakramen di mana umat beriman menerima Tubuh dan Darah Kristus. Gereja Ortodoks Koptik percaya bahwa roti dan perubahan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus oleh turunnya Roh Kudus melalui doa-doa Ekaristi. Gereja terus mengajarkan Alkitab dan Tradisi Apostolik kehadiran sebenarnya Kristus dalam Sakramen ini (Yohanes 6:5). Saint Justine, seorang martir dari abad kedua, menulis, "Kita telah diajarkan bahwa makanan yang telah dibuat menjadi Ekaristi oleh Doa Syukur Agung yang ditetapkan oleh-Nya, dan yang melalui perubahan yang memelihara daging dan darah kita, adalah baik daging dan darah dari Inkarnasi Kristus. Santo Yohanes Krisostomus mengatakan, "Berapa banyak sekarang mengatakan," Saya ingin melihat bentuk-Nya, pakaian-Nya, kaki-Nya '? Lo! Anda melihat-Nya, Anda menyentuh-Nya, Anda makan Nya ... Dia memberikan diri-Nya kepada Anda tidak hanya untuk melihat, tetapi juga untuk menyentuh dan makan dan menerima dalam diri Anda ... Dia dicampur diri-Nya dengan kita, bukan hanya karena iman, tetapi juga memang membuat kita Nya tubuh ... Itu yang para malaikat gemetar ketika mereka melihat, dan berani tidak begitu banyak seperti memandang tanpa kagum karena kecerahan yang datang situ, dengan ini kita diberi makan, dengan ini kita bercampur, dan kami dibuat satu tubuh dan satu daging dengan Kristus "(Homilies di Saint Matthew). Selain menjadi Sakramen, Ekaristi juga pengorbanan. Ini adalah Kurban yang sama Salib, hadir terus-menerus di atas altar Gereja, sebagai syafaat bagi semua yang hidup dan yang berangkat, dan untuk semua ciptaan (l Korintus 10:18-21). Ekaristi itu digambarkan sebagai Sacrifice oleh Pertama Konsili Ekumenis Nicea, dan oleh banyak Bapa Gereja. Koptik Liturgi mengatakan, "Hari ini, di atas meja ini hadir dengan kami Emmanuel Allah kita, Anak Domba Allah yang membawa dosa seluruh dunia". Koptik Gereja tidak pernah berangkat dari tradisi pemberian kedua Tubuh dan Darah dari Tuhan kita kepada semua umat beriman (Yohanes 6:53) dan orang-orang dari segala usia berbagi dalam Ekaristi. Gereja juga menggunakan biasa (yaitu, beragi) roti, untuk melakukan penawaran seperti itu selalu mengajarkan, apa yang kebanyakan sarjana sekarang mengakui, bahwa Perjamuan Terakhir terjadi satu hari sebelum Paskah, dan dengan demikian Kristus digunakan beragi. Pertobatan dan Pengakuan

Seorang Kristen yang dosa-dosanya telah memisahkan dia dari kehidupan di dalam Kristus adalah berdamai dengan-Nya dalam Sakramen Pertobatan dan Pengakuan. Dengan pengampunan dosa, dan rekonsiliasi dengan Allah, Sakramen ini memperbaharui rahmat pembaptisan adopsi, keselamatan dan memiliki harapan hidup yang kekal. Para Bapa Gereja juga menyerukan rekonsiliasi itu, pengampunan, dan baptisan kedua. Tobat terdiri dari perasaan dukacita atas dosa, dengan kemauan untuk bertobat; itu juga perlu iman dalam Kristus, pengakuan lisan kepada imam, dan absolusi imam. Pengakuan lisan telah dipraktekkan sejak zaman para rasul (Kisah Para Rasul 19:18). Imam telah menerima dari Kristus kuasa untuk mengampuni dosa (Matius 18:18). Imam dapat meminta bertobat untuk mengamati disiplin ilmu tertentu, seperti puasa, shalat, atau keterlambatan Komuni. Ini adalah obat untuk jiwa dan bantuan dalam perjuangan untuk kehidupan rohani; mereka sama sekali tidak dianggap hukuman atau penebusan dosa. Kristus adalah pendamaian untuk segala dosa (1 Yohanes 2:2).

Jika penyembuhan spiritual diperoleh melalui Tobat, Sakramen Pengurapan Orang Sakit didirikan di Gereja untuk penyembuhan penyakit baik fisik dan rohani. Banyak dari para Bapa Gereja disebutkan dan disebut asal Alkitab dalam kata-kata dari Saint James: "Apakah ada di antara kamu sakit? Biarkan dia memanggil para penatua jemaat, dan iet mereka mendoakan dia serta mengolesnya dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang sakit itu dan Tuhan akan membangunkan dia. Dan jika ia telah melakukan dosa, ia akan diampuni "(Yakobus 5: 14,15). perkawinan

Pernikahan adalah hukum alam dan suci didirikan sejak penciptaan manusia (Kejadian 1:27,28 & 2:18-24). Tuhan Yesus Kristus menghadiri pernikahan di Kana di mana Dia melakukan mukjizat pertama-Nya. Pernikahan dianggap sebagai misteri oleh Saint Paul (Efesus 5:32). Ini adalah Sakramen di mana seorang pria dan seorang wanita disatukan melalui rahmat Roh Kudus, dan yang mengacu pada persatuan mendalam Kristus dan Gereja. Pernikahan Kristen ditandai dengan kesatuan (Matius 19:04) dan tak terceraikan kecuali oleh kematian. Perceraian, untuk alasan apapun selain perzinahan, telah dilarang oleh Kristus: "Jadi, kemudian, mereka bukan lagi dua melainkan satu. Oleh karena itu apa yang Tuhan telah bergabung bersama-sama, biar tidak manusia terpisah ... Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena zinah seksual, dan menikah dengan orang lain, berbuat zinah; dan siapa menikahinya yang diceraikan, ia berbuat zinah "(Matius 19:6,9). Gereja telah mengikuti aturan-aturan ini dari awal. Tahbisan

Sakramen Tahbisan adalah tindakan suci di mana menteri Gereja memperoleh karunia-karunia Roh Kudus dan wewenang untuk bertindak dalam salah satu dari tiga derajat ulama, uskup, imam atau diakon. Sakramen ini didirikan oleh Tuhan kita ketika Dia memberikan Roh Kudus kepada para Rasul (Matius 28:18-20). Mereka dipanggil untuk imamat ditahbiskan oleh penumpangan tangan dan doa dari para uskup (Kis 6:6). Dengan Suksesi Apostolik mereka, uskup memiliki kekuatan membimbing, mengajar dan merayakan Sakramen, tiga tindakan Kristus yang Dia diberikan kepada Gereja. Dengan izin dari uskup mereka, imam dapat membimbing Gereja, mengajar dan mengelola semua Sakramen kecuali untuk pentahbisan (Kisah Para Rasul 14:22). Diakon ditahbiskan untuk membantu dalam liturgi, melayani orang miskin, dan mengajar, tetapi hanya dengan izin dari uskup (Kisah Para Rasul 6:1-8). Kitab Suci dan kanon Gereja memperingatkan terhadap pentahbisan cepat menteri Gereja. Mereka harus memenuhi syarat dalam setiap aspek kehidupan mereka; mendapatkan pendidikan teologi yang baik dan menjalani kehidupan yang baik. Yang paling penting, mereka harus dipilih oleh orang-orang yang mereka akan melayani. liturgi

Ada tiga Divine liturgi utama yang digunakan di Gereja Koptik, yaitu:
+ Liturgi Saint Basil, Uskup Caesaria
+ Liturgi Saint Gregory of Nazianzus, Uskup Konstantinopel
+ Liturgi Saint Cyril I, Patriark ke-24 Gereja Koptik
Sebagian besar liturgi Saint Cyril didasarkan pada yang digunakan oleh Saint Mark pada abad pertama. Hal itu hafal oleh uskup dan imam Gereja, sampai akhirnya diterjemahkan ke dalam bahasa Koptik dari Yunani. Hari ini, tiga liturgi, dengan beberapa tambahan, masih digunakan; Liturgi Saint Basil yang paling umum digunakan.

Puasa
Koptik Gereja memiliki musim puasa cocok dengan no Gereja Kristen lainnya. Dari 365 hari dalam setahun, Koptik cepat selama lebih dari 210 hari. Puasa menahan diri dari makanan dan minuman untuk jangka waktu tertentu, setelah itu hanya makanan kosong dari produk hewani dapat dimakan. Aturan-aturan ini puasa yang ketat dapat santai secara individual oleh pengakuan ayah untuk mengakomodasi untuk penyakit atau kelemahan. Prapaskah, yang dikenal sebagai "Fast besar", sebagian besar diamati oleh semua orang Koptik. Dimulai dengan pra-Prapaskah cepat selama satu minggu, diikuti dengan 40 hari puasa memperingati Kristus cepat di padang gurun, diikuti oleh Kudus (passion) Minggu, minggu yang paling suci dari kalender Koptik. Puasa lainnya termasuk Advent, para Rasul 'Cepat, Perawan Saint Mary Cepat, Fast rakyat Niniwe, dan Rabu (memperingati pengkhianatan Tuhan kita) dan Jumat (memperingati Penyaliban-Nya) sepanjang tahun, kecuali untuk 50 hari menyenangkan berikut hari raya Kebangkitan. The Penghormatan Orang Suci

Penyembahan orang kudus secara tegas dilarang oleh Gereja, bagaimanapun, meminta syafaat mereka, merupakan pusat dalam layanan Koptik. Gereja-gereja Koptik diberi nama setelah orang-orang kudus. Di antara semua orang kudus, Perawan Saint Mary, Theotokos, menempati tempat khusus di hati semua orang Koptik. doa

Buku doa Koptik Ortodoks jam, para `Agpeya '(Koptik untuk` Jam') terdiri dari tujuh doa yang bisa dikatakan pada berbagai waktu siang dan malam:
Pertama Hour (Matins) Meningkatnya
Ketiga Hour (Terce) 09:00
Keenam Hour (Sext) 12 pm
Kesembilan Hour (None) 3 pm
The Eleventh Hour (Vesper) 06:00
The Twelvth Hour (Compline) 9 pm

Tengah malam
Pertama Hour memperingati jam di mana Tuhan bangkit dari kematian.
The Hour Ketiga memperingati jam di mana Roh Kudus beristirahat pada Rasul pada hari Pentakosta. Hal ini juga jam di mana Tuhan dihukum mati oleh Pontius Pilatus pada hari Jumat Agung.
Keenam Hour memperingati jam di mana Tuhan dipaku di salib di Golgota.
Kesembilan Hour adalah jam di mana Tuhan telah mati untuk penebusan kita, dan di mana Ia menerima Pencuri Penitent ke surga.
Pada Eleventh Hour, Tubuh Tuhan diturunkan dari Salib, terbungkus kain dan diurapi dengan rempah-rempah.
The Twelfth Hour memperingati meletakkan Tubuh Tuhan di dalam kubur.
The Midnight Doa memperingati tiga doa Tuhan kita di Getsemani selama Pekan Suci.


Gereja Building: The Exterior
Bangunan Gereja biasanya dibangun di salah satu dari tiga bentuk berikut:
Lintas - Simbol of Salvation
Kapal - Bahtera Nuh, di luar yang tidak ada diselamatkan
Lingkaran - Simbol kehidupan kekal dengan Allah


Gereja Building: The Interior
Gereja ini awalnya dibagi menjadi tiga bagian: narthex, nave, dan kudus. Alasannya adalah bahwa orang-orang yang berpartisipasi dalam pelayanan publik gereja dipisahkan menjadi tiga kelompok berbeda: Pertama, para ulama (para uskup, imam, dan diakon), yang diresmikan pada layanan. Kedua, orang awam, umat Kristen yang menghadiri layanan; dan ketiga, para katekumen, orang-orang yang ingin menjadi orang Kristen, yang diajarkan iman Kristen, tapi siapa yang tidak mau dibaptis. Setiap bagian yang ditujukan untuk salah satu kelompok peserta dalam Liturgi Suci dan pelayanan gereja lainnya: bagian tengah untuk setia Kristen, narthex untuk katekumen dan perlindungan bagi ulama.

Monastisisme dimulai di Gereja Ortodoks Koptik menjelang akhir abad ketiga, dan berkembang di keempat. Ada ratusan biara dan ribuan gua di pegunungan Mesir. Saint John Cassian mengatakan bahwa pelancong dari Alexandria di Utara ke Luxor di selatan, akan, di telinganya sepanjang seluruh perjalanan, suara doa dan himne para biksu yang tersebar di padang gurun, dari biara-biara dan dari gua ; dari biarawan, pertapa dan petapa. Untuk para biarawan, monastisisme adalah kehidupan doa, kontemplasi, kesendirian, ibadah dan kemurnian hati. Mereka memiliki apa-apa dalam pikiran mereka, hati dan perasaan kecuali Tuhan saja. Mereka menjalani kehidupan yang tenang dan tenang, taat kepada Tuhan, memisahkan diri dari segala sesuatu dan semua orang, harus terpasang kepada-Nya saja. Bentuk Monastisisme

Monastisisme mengambil tiga bentuk utama, yang semuanya masih dapat ditemukan di Gereja saat ini.

(a) paham yg mendukung adanya kerajaan
Para petapa atau pertapa tinggal di pengasingan lengkap, hanya mengunjungi Abbas ketika mereka membutuhkan nasihat. Setiap pertapa diselenggarakan sendiri doa, pakaian, makanan dan bekerja. The pendeta pertama di dunia adalah Saint Paul. Dia tinggal selama delapan puluh tahun di gurun Mesir tanpa melihat satu orang. Beberapa pertapa masuk ke padang pasir dalam dan menetap di sana selama puluhan tahun, tidak ada yang melihat. Saint Mary Mesir adalah salah satu dari ini, dan juga dianggap sebagai salah satu dari para pertapa yang dipanggil 'Haji', yang tidak memiliki sel tertentu tetapi tinggal tunawisma, mengembara di padang gurun.

(b)The Coenobitic Sistem
Di bawah sistem ini, didirikan oleh Saint Pachomius di Mesir Hulu, para biarawan tinggal di sebuah komunitas di dalam dinding biara, dalam hubungan satu sama lain, diatur oleh Abbas dan aturan. Bahkan melalui sistem ini monastisisme Kristen tidak pernah kehilangan keinginan untuk monarkisme.

(c) Sistem komunal atau Semi-yg berhubung dgn pendeta Hidup
Bentuk monastisisme adalah pertengahan jalan antara monarkisme dan sistem coenobitic. Modus kehidupan Saint Anthony seperti yang dijelaskan oleh Saint Athanasius sebenarnya semi-yg berhubung dgn pendeta pada dasarnya, bagi para bhikkhu tinggal di gua-gua atau sel terpisah dan dirakit kadang-kadang untuk Liturgi Suci atau pertemuan spiritual. Jadi Saint Anthony mempersiapkan jalan bagi tatanan komunal. Dalam wildernesses dari Nitria dan Scetis tatanan komunal didirikan oleh Saint Amoun dan Saint Makarius Agung. Di sana, para pertapa hidup, bukan dalam isolasi mutlak, tetapi dalam sel dibangun pada jarak sedemikian rupa sehingga mereka tidak melihat atau mendengar satu sama lain. Mereka berkumpul untuk doa bersama pada hari Sabtu dan Minggu.
Personalities Terkenal monastisisme yang
Saint Paul, dari Thebaid rendah di Mesir, adalah pertapa pertama. Pada 250 Masehi, setelah kematian orang tuanya ketika ia berusia 16 tahun, ia mewarisi kekayaan besar. Ia melarikan diri ke padang pasir di mana dia tinggal lebih dari sembilan puluh tahun. Setiap hari gagak akan membawanya setengah sepotong roti. Biografinya ditulis oleh Saint Jerome di 374AD.
Saint Anthony, (251-356AD) lahir di Mesir Tengah. Dia berusia delapan belas tahun ketika ia memasuki gereja dan mendengar kata-kata dari Injil: "Jika Anda ingin menjadi sempurna, pergilah, juallah semua yang Anda miliki dan memberikan kepada orang miskin; dan ikutlah Aku "(Matius 19:21). Dia menjual tanahnya, dipercayakan adiknya dengan komunitas perawan, dan tinggal di sebuah gubuk di bawah bimbingan seorang pertapa. Ia mengunjungi Alexandria pada 316 AD untuk membantu para martir dan di 352 AD untuk membantu Saint Athanasius dalam perjuangannya melawan Arianisme.
Saint Pachomius (290 -), lahir di Mesir Atas. Dia menjadi Kristen di Mesir Hulu, ketika ia menyaksikan kemurahan hati orang-orang Kristen dan cinta mereka bahkan musuh-musuh mereka. Dia meninggalkan tentara dan dibaptis pada 307 AD, menjadi seorang murid Palamon Pertapa. Ia mendirikan Sistem Ceonobetic. Ia mendirikan dua biara di Mesir, dan dua bhikshuni bawah bimbingan kakaknya. Dia meletakkan hukum ceonobetic yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dan Latin dan digunakan oleh Saint Basil the Great.
Saint Makarius Agung, (300-390 AD) mendirikan tatanan komunal di gurun Scetis, dan mengunjungi Saint Anthony setidaknya dua kali.
Saint Shenouda yang Archimandrite ('Kepala Teladan') adalah Abbott dari Biara Putih Atribe di gurun Thebes selama lebih dari 65 tahun (pada tanggal 4 dan abad ke-5), menyebabkan 2.200 biarawan dan biarawati 1.800. Pada 431 AD ia menemani Saint Cyril Agung untuk Ekumenis Konsili Efesus.
Saint Sarah Kepala Biara, tinggal di Pelusium, dan diberkahi dengan kasih karunia kepemimpinan sejati dan kearifan spiritual. Ucapan nya yang berharga oleh para bapa padang gurun.
Saint Syncletica mendirikan komunitas biara pertama bagi perempuan di dunia di Alexandria. Biografi dan ajaran-Nya yang diawetkan oleh Paus Athanasius.
Pengaruh Koptik Monastisisme di World

Monastisisme Koptik dianggap sebagai kebangkitan spiritual yang paling mendalam dalam sejarah Gereja. Kabar dari kehidupan rohani para biarawan menyebar kemana-mana. Mereka tidak menulis tentang diri mereka sendiri karena tidak ada sejarah Koptik tentang biarawan Koptik. Orang-orang datang dari mana-mana untuk mendengar sesuatu firman dari salah satu biarawan, dan menganggapnya sebagai kata bimbingan rohani dan manfaat sepanjang hidup mereka. Saint Palladius mengunjungi banyak biarawan dan menulis bukunya yang terkenal, `surga para Bapa ', dari mana kita belajar tentang ini ayah suci, yang tidak berbicara atau menulis, tapi diam saja. Mereka tidak pengkhotbah tapi mereka hidup khotbah, contoh kehidupan yang benar dan gambar Allah di bumi.


Berikut adalah daftar singkat tentang bagaimana orang-orang kudus ini mempengaruhi dunia:
1. Paus Athanasius adalah sangat bertanggung jawab untuk pengenalan gerakan monastik ke kehidupan keagamaan Romawi, selama pengasingannya di Treve dan penerbangan ke Roma pada 339 AD. Ia juga menulis "The Life of Anthony", baca seluruh dunia.
2. Aturan Pachomian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani oleh Palladius, dan ke dalam bahasa Latin oleh Saint Jerome.
3 Aturan Benediktus dari Nursia (480-550). Didasarkan pada yang Pachomian.
4. Saint John Cassian (360 -435 AD) tinggal di Mesir selama tujuh tahun, dan menulis dua buku terkenal, "Institutes" dan "Pertemuan".
5. Evagrius Ponticus, yang menduduki peran sentral dalam sejarah spiritualitas Kristen, hidup sebagai seorang biarawan selama dua tahun di Nitria dan kemudian empat belas tahun dalam "Cells".
6. Saint Jerome dan Saint Rufinus mengunjungi Mesir.
7. Saint Hilarious Palestina menjadi murid dari Saint Anthony dan kembali ke negerinya untuk berlatih ascetiscm.
8. Etheria (Egaria), seorang kepala biara Spanyol pada abad keempat, mengunjungi Mesir.
9. Saint Melania tua, seorang wanita Romawi, mengunjungi gurun Mesir.
10. Saint John Chrysostom tinggal di salah satu biara Pachomian selama 8 tahun.
11. Orphenus datang ke Mesir dan menulis `The Desert Fathers '.
12. Saint Epiphanius (315 -403 M), Uskup Salamis di Siprus, diperintahkan dalam pemikiran monastik Koptik.

Misi di Gereja
Kelompok Terorganisir, individu, para bhikkhu, pendeta, pedagang, tentara dan wanita saleh dari Mesir pergi ke hampir setiap bagian dari dunia dan menyebarkan Injil. The School of Alexandria mengirimkan misionaris ke suku-suku pagan di Libya, Frigia, Sinai, Arabia Felix, Thebaid dan Mesir Hulu. Pantaenus terutama terkenal karena karyanya di India. Kristen pertama kali diperkenalkan ke Ethiopia oleh pedagang Mesir melalui hubungan komersial dan maritim mereka, dan masuk ke Sudan pada abad ke-6.

Di Eropa, Saint Athanasius mendirikan sebuah gereja di Belgia dalam salah satu orang buangan nya. Di Swiss, Thebes Legion, yang dipimpin oleh Saint Maurice, menyirami tanah dengan darah kemartiran mereka ketika mereka menolak untuk mempersembahkan korban kepada para dewa; maka tempat itu bernama Saint Moritz. Felix, adiknya dan teman mereka menyebarkan Injil di Zurich, dan segel resmi dari negara Zurich masih menyandang gambar tiga penginjil ini Koptik. Di Irlandia, tujuh biarawan Koptik adalah salah satu pelopor dari Iman, dan meninggalkan banyak jejak dalam kehidupan dan seni rakyat; tiga naskah di Royal Academy of Dublin menegaskan hal ini.

Contributions to Christendom
Teks kuno
Sejak awal, Gereja Ortodoks Koptik telah memainkan peran penting dalam Teologi Kristen sebagai sumber ribuan teks, dan mempelajari Alkitab dan teologi. Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Koptik pada abad kedua dan ratusan ahli Taurat membuat salinan Alkitab dan buku-buku liturgi dan teologi lainnya. Dalam biara Abba Pishoi saja, di Natrun Lembah gurun Barat Mesir, ada sekitar 400 juru tulis. Hari ini, perpustakaan, museum dan universitas di seluruh dunia memiliki ratusan dan ribuan naskah Koptik.

Jauh sebelum berdirinya agama Kristen di Mesir, Alexandria terkenal untuk berbagai sekolah-sekolah, di antaranya adalah 'Museum', sekolah filsafat terbesar di Timur mengandung sampai setengah juta buku dan manuskrip di perpustakaan.
Itu adalah pusat yang unik dari kehidupan intelektual yang brilian di mana budaya Mesir, Yunani dan Yahudi diajarkan.
Sebagaimana dicatat oleh Saint Jerome, Saint Mark sendiri mendirikan School of Alexandria dan didirikan untuk pengajaran Kristen sebagai satu-satunya alat memberikan dasar yang kuat dalam kota. Sekolah menjadi terkenal; itu adalah pusat tertua untuk ilmu suci dalam sejarah kekristenan.
Banyak uskup terkemuka dari berbagai belahan dunia diperintahkan sana dan diperkenalkan ke dunia banyak sarjana dan orang-orang kudus, seperti Athenagoras, Clement, Saint Dionysius, Saint Peter Seal of Martyrs, Saint Didimus the Blind, dan Origen besar, yang dianggap sebagai bapak teologi dan aktif di bidang komentar dan studi perbandingan Alkitab. Cara metaforis komentar, dengan makna spiritual yang mendalam, dimulai di Mesir. Origen terdiri lebih dari 6.000 komentar dari Alkitab selain Hexapla terkenal. Dalam konteks ini, sejarawan Rees menyatakan, "Lembaga intelektual yang paling terkenal di dunia Kristen awal tidak diragukan lagi Kateketik School of Alexandria, dan perhatian utamanya adalah studi Alkitab.
Keasyikan sekolah ini adalah untuk menemukan di mana-mana arti spiritual yang mendasari kata-kata tertulis dari Kitab Suci ". Sekolah disaingi `Museum ', dan menarik dan diubah beberapa filsuf yang yang kemudian menjadi pemimpin Gereja. Banyak sarjana seperti Saint Jerome mengunjungi School of Alexandria untuk berkomunikasi langsung dengan para cendikiawan. Saint Didimus si Buta adalah dekan pada saat itu.
Dari pertemuan mereka, Saint Jerome mengatakan bahwa ia belajar banyak dari Saint Didimus dan berharap ia bisa menghabiskan lebih banyak waktu bersamanya.

terkenal Deans
Athenaglcoras yang apologis adalah kepala Alexandria Academy dan bertekad untuk menulis terhadap Kekristenan. Setelah membaca Kitab Suci, namun, ia menjadi pembela Iman.
Pantaenus Filsuf adalah salah satu dekan terbesar dari Kateketik School of Alexandria; begitu banyak sehingga sejarawan Eusebius percaya bahwa dia adalah dekan pertama. Saint Clement berbicara tentang dia sebagai guru terbesar dan paling sempurna.
Saint Clement lahir dari orangtua pagan, seorang murid Pantanaeus dan bertobat menjadi Kristen dan ditahbiskan sebagai imam di Alexandria. Dia berhasil Pantanaeus sebagai dekan Sekolah dan di antara murid-muridnya adalah Origen dan Alexander, Uskup Yerusalem.
Origen, karena semangatnya dalam berkhotbah dan mengajar agama Kristen, diangkat dekan Sekolah ketika ia berusia delapan belas tahun oleh Saint Dimitrius, Paus Alexandria. Tidak hanya dia mengabdikan hidupnya untuk mempelajari dan mengajar Kitab Suci, tapi hidupnya adalah teladan kehidupan evangelis. Murid-Nya, Saint Gregory the `heran-pekerja berkata tentang dia," Dia mempengaruhi kita dengan perbuatannya lebih dari oleh doktrin-doktrin yang diajarkan ". Origen disiapkan orang tidak hanya untuk dibaptis, tetapi semua yang lebih kemartiran.
Saint Dionysius dari Alexandria, juga disebut `Guru Gereja Universal ', adalah seorang murid dari Origen. Dia adalah kepala dari Sekolah selama sekitar enam belas tahun, ditahbiskan diakon oleh Paus Demetrius, dan imam oleh Paus Hercules. Pada 247 Masehi, ia terpilih sebagai Paus Alexandria dan memiliki tugas sulit melestarikan Gereja di tengah-tengah penganiayaan.
Saint Peter Martyr terakhir, ditahbiskan Paus Alexandria selama penganiayaan Diocletian pada 302 AD. Ketika dia dipenjarakan, ia memperingatkan murid-muridnya terhadap Arius karena ia telah melihat Tuhan dalam visi dengan pakaian-Nya robek, dan ketika ia bertanya kepada-Nya tentang penyebabnya, Ia menjawab bahwa itu adalah Arius. Pada 311 Masehi, ketika orang banyak dikelilingi penjara untuk menyelamatkan mereka Paus Saint Peter, ia mengirim diam-diam ke komandan untuk merencanakan kemartirannya tanpa membunuh umat-Nya, untuk menghindari pertumpahan darah.
Saint Didimus the Blind, kehilangan penglihatannya pada usia empat tahun, namun karena keinginan pengikutnya untuk belajar, menemukan metode terukir tulisan untuk membaca dengan jari-jarinya, lima belas abad sebelum Braille. Dengan metode ini, ia belajar dengan hati Kitab Suci dan ajaran-ajaran Gereja. Ia menjadi dekan School of Alexandria, dan di antara murid-muridnya adalah Saint Gregory of Nazienza, Saint Jerome, Rufinus dan Palladius. Dalam sengketa dengan kaum Arian, dia menaklukkan mereka. Saint Anthony mengatakan ke Saint Didimus: "Jangan sedih bahwa Anda tidak penglihatan dengan mana binatang, dan bahkan serangga, berbagi, tapi ingat bahwa anda memiliki wawasan ilahi dengan mana Anda dapat melihat cahaya ketuhanan".
Saint Athanasius Apostolik, dalam membela Keilahian Tuhan kita Yesus Kristus, menulis seri terkenal dari empat buku "Contra Arianus". Saint Jerome mengatakan bahwa pada satu waktu, seluruh dunia akan jatuh ke Arianisme, itu tidak pernah untuk Saint Athanasius. Dia ditahbiskan Patriark Alexandria di 328 AD, dan menggiring Gereja selama empat puluh enam tahun, tujuh belas yang ia habiskan di pengasingan karena oposisi yang kuat untuk penyebaran Arianisme, yang mendapat dukungan dari kaisar tertentu. Ia diasingkan lima kali, di mana ia pergi dari negara ke negara, benua ke benua, membentuk sinode suci, menjaga Iman, dan menjelaskan Keilahian Tuhan kita.

Pertumbuhan
The Christian School dimulai sebagai sekolah katekisasi di mana calon yang mengaku belajar Iman Kristen, bersama dengan beberapa studi Alkitab untuk memenuhi syarat untuk baptisan. Admitansi terbuka untuk semua orang, terlepas dari budaya mereka, usia atau latar belakang. Pada abad kedua, Sekolah telah menjadi sangat berpengaruh dalam kehidupan Gereja seperti dapat dilihat sebagai berikut:
• Itu mampu memuaskan dahaga orang-orang Kristen Aleksandria untuk pengetahuan agama, mendorong studi yang lebih tinggi, dan menciptakan bidang penelitian di berbagai daerah.
• Ini memunculkan banyak pemimpin rohani selama bertahun-tahun, banyak di antaranya yang duduk di atas takhta Saint Mark.
• Melalui semangat misionaris, ia mampu memenangkan jiwa Kristen dari dalam Mesir dan luar negeri.
• Ini menarik siswa dari negara-negara lain, banyak dari mereka menjadi pemimpin spiritual dan uskup di gereja-gereja mereka.
• Dulu filsafat sebagai senjata melawan filsuf pagan.

Program Its
Pada saat Saint Clement dari Alexandria, tiga kursus diajarkan:
1. Sebuah kursus khusus untuk non-Kristen, memperkenalkan kandidat dengan prinsip-prinsip Kristen.
2. Sebuah kursus moral Kristen.
3. Sebuah maju saja pada kebijaksanaan Ilahi, dan pengetahuan yang cukup bagi orang Kristen spiritual. Subyek Sekolah Alexandria tidak terbatas pada teologi, tetapi ilmu pengetahuan, matematika dan humaniora juga diajarkan. Ibadah pergi bersama studi. Guru dan siswa mereka berlatih doa, puasa dan berbagai bentuk asketisme. Dalam kemurnian dan integritas hidup mereka adalah teladan. Selibat adalah contoh direkomendasikan, diikuti oleh banyak orang.

Pada konsili ekumenis pertama, para teolog dari Aleksandria adalah pemimpin dan pelopor dari Iman Kristen, kekuatan mereka berbaring di dalam mereka, spiritual, pikiran dan studi saleh, teologis dan alkitabiah. Karena kepatuhan mereka pada Iman Orthodox sejak awal kekristenan, orang-orang Koptik memainkan peran positif dalam memecahkan banyak masalah teologis di Timur dan Barat. Mereka tidak ikut campur dalam masalah Gereja lain, tetapi karena semangat cinta dan persatuan, dikonsultasikan oleh mereka. Sementara agama Kristen dan gerakan monastik yang menyebar di Mesir, ajaran sesat dalam Gereja mulai muncul, mengancam untuk merusak esensi dari Kristen Ortodoks dan menghancurkan serat dasar Gereja. Pertempuran untuk Ortodoks Kudus dan Apostolic Faith sedang dilancarkan di Alexandria dan di pusat-pusat rohaniwan di seluruh dunia Kristen. Perdamaian dari penganiayaan itu tidak hanya membawa pertumbuhan dan ekspansi dalam Gereja, tetapi juga telah memberikan iklim yang ideal untuk mengembangkan pertikaian dan bid'ah. Sebagai hasil dari ajaran-ajaran sesat, Gereja Kristen melihat kebutuhan untuk mendefinisikan doktrin yang lebih jelas dan merumuskan kredo nya Iman. Gereja Ortodoks Koptik memainkan peran penting dalam Konsili Ekumenis pertama tiga, yang diselenggarakan untuk menghentikan ajaran sesat, untuk merumuskan kredo dan doktrin Ortodoks dan Apostolik, dan mendokumentasikan kanon Apostolik Gereja. Pertama Konsili Ekumenis

Dewan ini diselenggarakan di Nicea, pada tahun 325, karena pengajaran sesat dari Arius, seorang imam dari Libya, yang menyangkal Keilahian Kristus dan mengajarkan bahwa Kristus telah diciptakan dalam waktu. Acara ini dihadiri oleh 318 uskup, termasuk Paus Alexandros, Patriark ke-19 dari Tahta Alexandria, dua puluh uskup Koptik dan Saint Athanasius, pada saat diakon dua puluh tahun. Saint Athanasius terampil membela Iman Orthodox, dan Dewan membantah bid'ah Arius ', menegaskan Keilahian Kristus dan dirumuskan Syahadat, atau Athanasius, Creed of Faith, yang masih setia dianut oleh Gereja Ortodoks Koptik, dan digunakan sebagian atau secara keseluruhan oleh sebagian besar Gereja-gereja Timur dan Barat, sampai hari ini. Creed itu worded oleh Paus Alexandros, diakon Athanasius, dan Leontius, Uskup Caeserea di Cappadocia, dan telah disetujui dan ditandatangani oleh anggota Dewan. Isu-isu lain, seperti tanggal perayaan Paskah, pertanyaan dari re-baptisan murtad, pertanyaan selibat atau non-selibat klerus, serta sejumlah pertanyaan lainnya, dianggap. Patriark Alexandria diberi tanggung jawab menulis surat Paskah untuk semua patriark dan uskup lainnya, menasihati mereka dari tanggal Paskah. Hasil dari semua masalah ini dan perdebatan adalah perumusan dua puluh kanon mengatur hal-hal Gereja. Dewan Ekumenis Kedua

Diadakan di Konstantinopel pada tahun 381 AD, dan dihadiri oleh 150 uskup, Dewan ini diselenggarakan untuk menolak suatu bid'ah baru yang dicanangkan oleh Makedonius, Uskup Konstantinopel, yang menyangkal Keilahian Roh Kudus. Dewan, termasuk delegasi Alexandria yang dipimpin oleh Paus Timotius, tanggal 22 Patriark, menegaskan Keilahian Roh Kudus dan menambahkan klausul terakhir untuk kredo Nicea, tentang Roh Kudus, menegaskan iman Gereja Universal, keesaan Baptisan, dan menunggu kebangkitan hidup mati dan kekal. Ketiga Konsili Ekumenis

Dalam Efesus, pada tahun 431 AD, Dewan ini diselenggarakan untuk membantah ajaran sesat Nestorius, Uskup Konstantinopel, yang menyatakan bahwa Kristus memiliki dua kodrat yang terpisah, dan bahwa Kristus Manusia sendiri menderita dan mati di kayu Salib, terlepas dari Ilahi Kristus. Dia juga membantah gelar `Theotokos 'atau` Ibu / Birthgiver Allah' yang diberikan kepada Perawan Saint Mary. Dewan dihadiri oleh 200 uskup, di antaranya adalah Paus Cyril I, juga dikenal sebagai `Pilar Iman ', tanggal 24' Patriark Gereja Alexandria, yang sebelumnya diadakan dua dewan lokal dari para uskup dan kepala See dari Alexandria, dan beredar banyak surat tentang bid'ah Nestorian. Itu Saint Cyril yang worded Pengantar Creed, yang ditegaskan dan diterima oleh Dewan pertama Alexandria, dan yang masih dibacakan di Gereja Koptik sebagai awalan Athanasia, atau Nicea, Creed. Di antara delegasi Mesir ke Dewan juga adalah Saint Shenouda dari Akhmim dan Saint Dioscorus. Di bawah pimpinan Paus Cyril I, dewan mengutuk ajaran Nestorius, dikucilkan dia, menegaskan kembali persatuan yang sempurna dari Divinity Kristus dengan Kemanusiaan-Nya, dan mengakui Perawan Saint Mary sebagai `Theotokos 'atau' Ibu / Birthgiver Allah '.

Sebuah Gereja Koptik Beribadah
The Coptic Church dikenal sebagai gereja ibadah-mencintai. Ibadah nya agak tak henti-hentinya, liturgi nya kaya dengan teologi dan ritual, begitu mendalam dan menyenangkan. Seorang anak dapat berpartisipasi dengan hati ceria. Perayaannya yang terus menerus setiap hari selain hari Minggu, hari raya mingguan, bulanan dan tahunan pesta. Lagu nya adalah diversifikasi dan menyenangkan. Dengan semangat yang tenang, lemah lembut dan efektif dia mampu mencapai jauh ke dalam jiwa dan dia getar hati dan emosi kredit dari Kerajaan Allah. Sukacita nya adalah dicampur dengan asketisme dan puasa nya melebihi setengah tahun. Ibadah di gereja merupakan bagian hidup dari kehidupan gerejawi yang bereaksi bersama-sama dengan kenikmatan Alkitab, iman doktrin, kehidupan pertapa dan pandangan sucinya manusia dan badan nya. Semua yang bekerja sama untuk mengarah pada "hidup di dalam Kristus". Kehidupan ibadah ini tidak eksklusif untuk para imam dan biarawan, tetapi untuk setiap anggota gereja. Semua orang berpartisipasi dalam ibadah dan melakukan melalui layanan gereja terorganisir tanpa kebingungan. Mereka menyembah kolektif bukan individual, dalam spiritualitas dan kelembutan dan tidak dalam surat mematikan kaku. Semangat ibadah umum dapat dilakukan oleh orang percaya bahkan di kamar tidurnya, karena ia berlatih ibadah pribadinya sebagai anggota masyarakat, yang terima kasih, pujian, dan meminta atas nama keseluruhan, karena semua berada di kedalaman hatinya. Sejak awal, terutama mulai dari abad kedua, Gereja Alexandrine telah dikenal untuk Sekolah nya yang berkonsentrasi pada studi Kitab Suci dan tertarik dalam penafsiran alegoris nya. The School of Alexandria memperhatikan ilmu pengetahuan dan filsafat, dan oleh karena itu tidak menunjukkan permusuhan terhadap filsuf, sebaliknya, untuk beberapa gereja adalah mahasiswa di Sekolah filosofis "Museum" dan mereka menarik banyak pemimpin - yang filsuf - Kristen. Namun pada saat yang sama Sekolah Alexandria tidak melihat ke Alkitab Kudus dengan pandangan filosofis untuk kepuasan semata-mata pikiran, atau demi argumen dan perdebatan. Dia memandang Alkitab sebagai pengalaman bertemu dengan Firman Allah dan kenikmatan sejati dari pekerjaan Trinity Kudus dalam kehidupan masyarakat dan dalam kehidupan setiap anggota di dalamnya. Menurut Alexandrine pikir jiwa memasuki - melalui semangat doa dan kesalehan - ke hadirat Allah bahwa Dia akan membesarkannya di atas makna literal mematikan, naik dia untuk ruang surgawi-Nya, dan mengungkapkan kepadanya misteri ilahi-Nya yang tidak dapat diungkapkan dalam bahasa manusia. Dengan demikian Alkitab Kudus dalam esensinya adalah penemuan Firman Allah yang berinkarnasi, Tuhan kita Yesus Kristus, yang tersembunyi di balik kata-katanya, yang memimpin kita untuk mengalami persekutuan dengan Bapa melalui Dia, oleh Roh Kudus. Dengan kata lain, belajar dan merenungkan Kitab Suci adalah ibadah spiritual dan kenikmatan dengan Tritunggal Mahakudus, seperti yang kita alami sebagai anak kami kepada Bapa dan Bapa-Nya kepada kita, ketabahan kita dalam Putra Tunggal dan pencapaian buah Roh Kudus. Untuk Gereja Koptik Alkitab Kudus dianggap sebagai perjumpaan dengan Allah dan interaksi dengan-Nya dalam semangat ibadah dan kesalehan, sehingga ibadah, umum atau swasta, adalah sebuah ekspresi dari cinta mengalir dari hati yang telah mengalami Tuhan dan sangat ingin masuk ke kedalaman baru agar tetap bersama-Nya, di dada-Nya, selamanya menikmati misteri dan kemuliaan-Nya. Dengan kata lain, ibadah juga merupakan kenikmatan kehidupan evangelis, pemahaman Alkitab Kudus dan penemuan rahasia kata-kata '. Di sini kita mengakui kehidupan gereja yang dibakar dengan cinta, sebagai salah satu kehidupan yang tidak terpisahkan, yang berisi di satu sisi semangat mempelajari Alkitab. Ibadah adalah pintu masuk praktis untuk Injil, dan studi Alkitab adalah pengalaman sejati ibadah. Setiap ibadah di luar Alkitab adalah sia-sia, dan setiap pelajaran Alkitab tanpa semangat ibadah mendistorsi jiwa. Oleh karena itu, perlu untuk mengatakan bahwa ibadah Gereja Koptik - umum dan pribadi - berkorelasi dengan Alkitab, bukan hanya karena itu termasuk kutipan dari kitab suci, tetapi juga karena ia membawa semangat Alkitab, setiap napas cinta kepada Allah melalui ibadah kita. Ibadah terinspirasi oleh semangat Alkitab dan pada saat yang sama Alkitab mengungkapkan semangat ibadah dan kedalaman misteri pada tingkat surgawi. Semua liturgi Gereja Koptik, umum, keluarga, dan ibadah pribadi termasuk bacaan dari Perjanjian Lama dan Baru, terutama dari Kitab Mazmur, surat-surat Santo Paulus, surat-surat Katolik, dan dari keempat Injil. Bacaan tersebut dipakai dalam liturgi katekumen, liturgi memberkati air, perayaan pernikahan Kudus, memberkati air baptisan, jasa pemakaman, untuk memberkati rumah baru serta di harian Canonical Hour. Dengan demikian gereja menawarkan syukur kepada Tuhan-nya di setiap kesempatan dalam semangat ibadah melalui membaca ayat-ayat dari Kitab Suci, dan pada saat yang sama ia mendesak anak-anaknya untuk duduk dengan firman Allah, menikmati dan merenungkannya. Kehidupan Gereja Koptik tidak hanya kehidupan ibadah dengan cara evangelis atau kehidupan alkitabiah dalam semangat ibadah, tetapi itu adalah salah satu, inklusif dan kehidupan yang tidak terpisahkan, yang meliputi kehidupan praktis sehari-hari dengan perilaku yang baik, praktek asketis dan keinginan dari hati untuk bersaksi dan berkhotbah. Semua anggota harus hidup dalam satu roh keseluruhan agar tidak menyimpang dari tujuan dari Alkitab dan semangat gereja. Para anggota Gereja Koptik percaya dalam mempelajari dan meneliti Alkitab. Mereka juga adalah manfaat cepat dalam doa dan kehidupan saleh: Para siswa Alexandrine adalah laki-laki doa dan asketisme. Mereka percaya pada kebutuhan dari Wahyu Ilahi jiwa melalui kemurnian dalam Kristus untuk memahami Alkitab. Pemuridan merupakan elemen kunci dalam praktek berbuah kehidupan seorang Koptik itu.

Kata "Liturgi" di klasik Yunani berarti "pelayanan publik yang dilakukan atas nama rakyat." Dalam Surat Ibrani, kata ini berarti "pelayanan altar," atau "pelayanan imam" Ibr. 8:6; 09:21. Gereja menggunakan istilah ini sejak usia apostolik, untuk menutupi semua itu ibadah yang resmi diselenggarakan oleh dia, dan yang ditawarkan oleh semua anggotanya, terutama diterapkan pada kinerja pelayanan Ekaristi. Liturgi, pada intinya berarti persekutuan yang sejati dengan Kristus. Kehidupan liturgi ini tidak hidup hanya ketika beriman berpartisipasi dalam ibadah umum apa pun itu, tapi berdiam di dalam hatinya bahkan ketika dia sendirian di kamarnya. Dengan kata lain "liturgi" adalah kehidupan yang praktek gereja, di mana dia mengakui sifatnya, menyadari pesannya dan mencapai eksistensi sendiri yang hidup dan pertumbuhan dalam Yesus Kristus.

Komunitas suci berada di jantung orang percaya yang nyata, dan orang percaya adalah dalam jantung komunitas gereja. Dengan kata lain, ketika seorang percaya berdoa di kamarnya, ia menyadari bahwa semua gereja berada dalam hatinya, berdoa dalam namanya, menyebut Allah. "Bapa Kami" dan bukan Bapa-Ku yang di sorga "

Liturgi Koptik yang diketahui tidak dimonopoli oleh pendeta. Mereka adalah liturgi dari semua gereja, awam dan pendeta. Orang-orang berpartisipasi dalam himne, dan doa-doa. Oleh karena itu pendeta harus berdoa dalam bahasa rakyat, jelas dan dengan nada menyenangkan, seperti orang-orang mengambil giliran mereka dalam berpartisipasi. Di sini "orang" berarti semua jemaat: pria, wanita dan anak-anak. Koptik Gereja tidak mengecualikan anak-anak selama liturgi, dan ini adalah salah satu sumber daya gereja kami di Mesir, bahkan anak merasa keanggotaan positif dan mengakui haknya untuk berpartisipasi dalam liturgi gereja.
Ritus-ritus yang indah dan himne surgawi mendorong anak-anak dalam ibadah tanpa merasa bosan, Terlepas dari layanan yang panjang.
Liturgi Koptik tidak hanya menekankan kesatuan gereja, pendeta dan awam, tua dan muda, pria dan wanita, tetapi juga bertujuan mengungkapkan bahwa kehidupan surgawi dekat dan realisasi kepada kami. Liturgi Koptik yang berkorelasi dengan dogma gereja dan doktrin. Ritual dan teks-teks liturgi 'menginstruksikan bahkan anak-anak dengan cara yang sederhana tentang iman Gereja.
Konsep Koptik Gereja dan dogma-dogma tentang Tuhan; hubungan kita dengan-Nya; hubungan kita dengan host surgawi dan orang-orang kudus; pandangan kita tentang kesucian, dunia dan tubuh kita, perjuangan kita melawan iblis dan agennya dll; dan liturgi mewakili sekolah untuk rakyat, membuka pintu bagi anak-anak melalui kesederhanaan, dan para teolog melalui kedalamannya.
Liturgi Koptik memperjelas dogma gereja tanpa perlu diskusi teologis apapun. Dan pada saat yang sama memberikan konsep teologis asli yang orang percaya pengalaman selama ibadah mereka. Liturgi Koptik yang berkorelasi dengan kehidupan gereja pertapa. Pertapaan memiliki efeknya pada liturgi kita, seperti yang muncul dalam durasi panjang layanan dan berlatih berlutut selama layanan.
Liturgi menenangkan dan menyenangkan orang pertapa.
Liturgi Koptik yang alkitabiah.
Setiap liturgi demikianlah firman Allah dan pengalaman kehidupan evangelis. Mereka termasuk bacaan dari Alkitab, Perjanjian Lama dan Baru, terutama kitab Mazmur, surat-surat Santo Paulus, surat-surat Katolik, dan Injil.
Mereka juga hadir doa dan himne dikutip dari Alkitab, membawa pikiran evangelis.
Dengan demikian kita dapat mengatakan bahwa liturgi yang benar-benar disajikan dalam semangat Alkitab. Liturgi Koptik menyentuh kehidupan sehari-hari orang percaya dan juga kehidupan keluarga mereka.
Koptik menemukan kenyamanan mereka dalam liturgi-Ekaristi, karena mereka menemukan darah berharga Yesus Kristus sebagai pendamaian dari dosa-dosa mereka (I Yohanes 4: 10), dan sumber kedamaian batin mereka.
Melalui berbagai liturgi orang percaya mengakui ibu gereja dan ayah dari imam sebagai sosok dan bayangan Fatherhood Allah.
Oleh karena itu, Koptik melarikan diri ke gereja sebagai perlindungan mereka sendiri dalam hal-hal penting dan sepele, dalam kesedihan dan kebahagiaan mereka, karena kepercayaan mereka dalam dirinya dan cinta mereka untuknya.
Dengan demikian, gereja tidak ikut campur dalam kehidupan anak-anaknya tetapi melalui cinta, berpartisipasi dalam semua urusan mereka, bahwa mereka mungkin merasa ibu dan berbagi dia di perasaan mereka.